El equilibrio de una comunidad es el elemento fundacional de la misma. Para asegurar que un pueblo y una sociedad funcionen, es necesario compartir creencias y objetivos comunes, como para mantenerlos en equilibrio y evitar que el sistema colapse y estos conceptos siguen siendo relevantes en este período caracterizado por la emergencia del Covid-19. .

El equilibrio colectivo

Anuncio En estos días inusuales de cuarentena obligatoria, tuve la oportunidad de reflexionar sobre algunas dinámicas comunitarias que se basan en la historia de psicoanálisis , particularmente en el padre de la psicología: Sigmund Freud. En 1913, a las puertas de la Primera Guerra Mundial, Freud publicaTótem y tabú. En un período histórico particular, Freud había definido bien los pilares de su teoría sobre la psicología del individuo, por lo que, en una carta a Abraham, expresó el deseo de aplicar esta teoría a los pueblos y masas, para garantizar un carácter científico del psicoanálisis a través de una explicación de los movimientos colectivos.



Más de un siglo después, el mundo entero se encuentra luchando contra una pandemia, contra un virus invisible que pone a prueba a poblaciones enteras. Es inevitable que cualquiera que haya leído la obra de Freud (1913) reflexione sobre cómo los pueblos, después de siglos, mantienen de alguna manera las mismas prácticas originadas en una experiencia psicológica individual que se manifiesta en la comunidad.

Antes de entrar en los méritos del análisis deTótem y tabú, Me parece muy interesante presentar el trabajo describiendo un cortometraje de Wolfgang y Christoph Lauenstein (1989), tituladoBalance, que traducido significa equilibrio. En el título ya emerge el contenido del video, en el que vemos a cinco maniquíes personificados vistiendo solo una chaqueta que lleva un número, único signo de su identidad. Los rostros son inexpresivos y parecen no mostrar ninguno emoción . Estos personajes se encuentran en una plataforma levantada en el aire que se mantiene en equilibrio solo gracias al peso de sus cuerpos y sus movimientos que deben ser medidos para asegurar que la plataforma no se incline excesivamente y que nadie se caiga. Habiendo alcanzado el equilibrio, los cinco personajes extraen una caña de pescar de su chaqueta, cuyo anzuelo es arrojado a la oscuridad que rodea la plataforma. En un momento determinado, uno de ellos logra atrapar un objeto muy pesado y con la ayuda de los demás compañeros, que se disponen de tal manera que mantienen la plataforma en equilibrio, logra recuperar el objeto en cuestión. Es una caja roja de la que sale una melodía musical, único elemento coloreado y única fuente de emociones. A partir de aquí se producirá una lucha entre los distintos miembros del grupo por captar el objeto, con la consecuencia final de una pérdida colectiva de equilibrio. Como en los mejores acertijos, uno a la vez los miembros comienzan a caer, hasta que solo queda uno que, sin embargo, nunca puede alcanzar y tomar la caja, ya que esto haría que ambos cayeran.



El equilibrio de una comunidad es el elemento fundacional de la misma. Para asegurar que un pueblo y uno sociedad el trabajo requiere compartir creencias y objetivos comunes, como mantenerlos en equilibrio y evitar que el sistema colapse.

Es interesante notar que en una comunidad surgen aquellos elementos que, por un lado, pertenecen al individuo y su experiencia, por otro lado, la experiencia del individuo se manifiesta a nivel colectivo como su pertenencia específica al grupo. Se forma así una identidad colectiva que se convierte en portadora de una singularidad que se expresa en el compartir comunitario.

dibujo de la figura humana en adultos

Este aspecto es observable con el problema actual de coronavirus . El miedo al contagio, pero al mismo tiempo las prácticas de masas provocadas por un miedo adicional a la imprevisibilidad del futuro, conducen a conceptos clave de la psicología de masas, teorizados por Freud en los conceptos de tabú y tótem.



Tótems y tabúes en la época del Covid-19

Partiendo del término 'contagio' que, en el caso de un virus, coincide con su transmisión de un individuo a otro por vía directa o indirecta, para Freud (1913) es el concepto anterior de equilibrio, o una necesidad a nivel comunidad para conformar, una serie de procesos de identificación que conducen al reparto de responsabilidades y la formación de una identidad masiva. Aquí también tenemos una transmisión más o menos figurada de prácticas a las que los pueblos se refieren a lo largo de la historia y que los caracterizan.

Freud (1913) describe cómo entre las tribus primitivas existe una continuidad entre las prácticas relacionadas con los tótems y las relacionadas con los tabúes y cómo estas son comparables a las propias de los pacientes que padecen neurosis obsesiva.

En particular, los principales elementos del paralelismo son:

  • Carácter desmotivado de la prohibición de un objeto, que es el vinculado a las creencias. Algunas religiones se hacen portadoras de prohibiciones, cuyo carácter se basa únicamente en la existencia de su creencia que impide la realización de determinadas acciones, ya que en el neurótico no existe una motivación manifiesta para su prohibición, sino que está ligada a una necesidad patológica interna (Freud, 1913).
  • Desplazamiento y peligro de contagio del objeto de prohibición, implementado con prácticas ceremoniales a nivel comunitario y con rituales compulsivos o evitación en los pacientes, con el fin de escapar del peligro de contagio y remover la ansiedad que esto conlleva (Freud, 1913).

Si volvemos a traer estos dos significados a la vida cotidiana, vemos cómo todas las comunidades se basan en creencias y poseen rituales, término que no necesariamente tiene que referirse a prácticas religiosas o núcleos psicopatológicos, que determinan la rutina diaria.

Anuncio Según Freud (1913), el tabú, incluida la realización de un objeto de prohibición, su evitación o su elaboración ritualista, es portador y consecuencia de una ambivalencia emocional: el individuo desarrolla, de hecho, una conducta ambivalente hacia un determinado objeto o acción que le concierne. Por un lado, la voluntad constante de alcanzar el objeto o perseguir la acción, por otro, la repulsión y el horror del mismo. La ambivalencia, a su vez, es portadora de un conflicto interno que a menudo permanece inconsciente. Incluso entre los pueblos, la aparición de algunos tabúes muestra la presencia de una ambivalencia emocional hacia el tabú mismo que, por un lado, es fuertemente deseado, por otro, está sujeto a una repulsión total.

relación psicodiagnóstica edad de desarrollo

El tabú, por tanto, implica una escisión del odio, de la parte violenta y agresiva que se quita y, como en un comportamiento patológico evitativo o ritualista, un pueblo crea el tabú y establece que no se puede hablar de ello. Es precisamente a través de su negación que, en ocasiones, llegamos a gestos terribles, dictados por un placer inconsciente que deriva del contacto con el objeto prohibido, a diferencia de la pura prohibición que es plenamente consciente (Freud, 1913).

Freud (1913) cita a Wundt quien afirma en un estudio:

Los pueblos están constituidos precisamente para evitar, a través de tabúes y normas colectivas, ceder a los impulsos inconscientes que nos habitan a todos, a ceder a esas partes de agresión y odio que todos tenemos y que si cada uno ejerciera provocaría la extinción de la especie.

Freud (1913), a su vez, refiriéndose nuevamente a sus casos de neurosis, argumenta:

la naturaleza asocial de la neurosis deriva de su tendencia original a escapar de una realidad insatisfactoria para refugiarse en un mundo de fantasía mucho más atractivo. Y este mundo real que evita el neurótico domina la sociedad de los hombres y las instituciones que han creado en común. El escape de la realidad es al mismo tiempo un escape de la comunidad humana.

Freud (1913) arroja luz sobre esas dinámicas agresivas y destructivas que tenemos cada uno, presentando la obraMás allá del principio del placer(1920), en el que presenta por primera vez el concepto de pulsión de muerte. Pero, ¿qué hacemos para gestionar esta agresión? Delegamos la tarea de ocultarlo a la sociedad que lo convierte en tabú. Nada más de actualidad, ya que hoy en día uno de los mayores tabúes, por ejemplo, es el de la muerte: por un lado no hablamos de ella, tratamos de eliminar cualquier rastro de ella, por otro lado en las noticias, en la televisión, no hacemos más que para hacer referencias a la muerte, a las desgracias, a los detalles más macabros que se revelan por una morbosa curiosidad por conocer. Es algo que nos aterroriza, pero no queremos admitirnos que, en realidad, es un misterio que nos deja a todos intrigados y nos atrae.

Todo esto ahora nos lleva a reflexionar sobre la historia actual de Covid-19. Observamos la formación de un tabú ligado al coronavirus y su letalidad, afirmando que era poco más grave o como una gripe común, o que la tasa de mortalidad era alta solo para Personas mayores o para quienes ya padecían enfermedades crónicas. Más allá de cualquier motivación científica, lo que nos interesa es la claridad con la que se ha erigido un tabú hacia la muerte ligada al virus, como si se tratara de exorcizar el terror que nos da, con la justificación de que la letalidad del virus es atribuirse a personas que, en esencia, ya estaban 'condenadas'. La comunidad erigió entonces un tabú, luego, ante la angustia de la muerte, puso en práctica una serie de rituales y ceremoniales como la prisa por comprar y reponer suministros.

Freud (1913), luego de haber teorizado que un tabú surge de una inestabilidad emocional derivada de un conflicto interno, también sugiere cuál es la clave decisiva de este conflicto: la identificación con el Tótem, con un Dios, con un Padre, un entidad a la que aspirar, a través del deseo de replicar su identidad en nosotros mismos, o un mecanismo de defensa que la persona implemente para protegerse de un conflicto emocional muy poderoso y, al mismo tiempo, de un sentimiento de odio hacia el propio Tótem.

niños agresivos en la escuela

El Tótem representa, por tanto, el símbolo de un salto cualitativo del hombre, que predispone a una primera organización social y al nacimiento de la moral, orientada a prescribir un comportamiento socialmente respetable (Freud, 1913).

El Tótem personifica la Ley y crea una moral colectiva, entendida como un proceso natural de superación de conflictos psíquicos y emocionales y como resolución de una ambivalencia propia de toda la comunidad (Freud, 1913).

El culto al Tótem es, por tanto, una forma de crear un vínculo identificativo entre los miembros de una sociedad, que adquieren un mismo código de conducta (Freud, 1913), como el que expresa la comunidad italiana de hoy, que ante un peligro muy fuerte, unido respetando las medidas restrictivas impuestas por una autoridad.

El salto cualitativo que acabamos de describir es posible si el conflicto intrínseco del que se mueve se lleva del inconsciente a los ojos de la conciencia (Freud, 1913).

En estos tiempos complejos, es aún más importante concienciar a las personas del miedo que les provoca el virus, de la angustia que provoca la aceptación de su letalidad. Este salto de conciencia aumentaría el valor del tótem de la comunidad y haría más estable ese equilibrio colectivo, por lo que si solo un miembro se rinde, todo el mecanismo colapsa.