Psicología Social

Introducción: que es la psicología social

La Psicología Social es el estudio científico de los efectos de procesos sociales y cognitivo sobre la forma en que los individuos perciben a los demás, los influyen y se relacionan con ellos; el interés central de Psicología Social es cómo los individuos entienden a los demás e interactúan con ellos. Allí Psicología Social estudia los comportamientos de los individuos, objetivo que por tanto lo distingue de los demás Ciencias Sociales como la sociología o las ciencias políticas. LA procesos sociales son las formas en que nuestros pensamientos, sentimientos y acciones son influenciados por las personas que nos rodean, los grupos a los que pertenecemos, las relaciones personales, las enseñanzas transmitidas por los padres y la cultura y las presiones que experimentamos desde el otros.

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Los procesos cognitivos, por otro lado, son las formas en que los recuerdos, la percepción, los pensamientos, las emociones y las motivaciones guían nuestra comprensión del mundo y nuestras acciones. Procesos sociales y los procesos cognitivos están indisolublemente entrelazados. LA procesos sociales de hecho, nos influyen incluso cuando otros no están físicamente presentes: somos criaturas sociales incluso cuando estamos solos. Ante una decisión importante solos, a menudo nos preguntamos cuáles serían las reacciones de nuestros amigos o familiares. Hablamos del grupo en el individuo, ya que los psicólogos estudian la influencia que un determinado grupo (familia, trabajo, deporte) tiene sobre los individuos cuando el grupo no está físicamente presente. LA procesos sociales Sin embargo, también influyen en nosotros cuando otros están físicamente presentes: ¿a menudo nos persuadimos? ¿Cómo interpretamos el comportamiento de los demás? ¿Y cómo modificamos nuestro comportamiento frente al comportamiento de los demás? En este caso hablamos del individuo en el grupo, ya que los psicólogos estudian el comportamiento del individuo cuando el grupo está físicamente presente.
Ahora veamos, más concretamente, cuáles son los campos de estudio de Psicología Social y los constructos subyacentes.

Psicología social: la construcción de la realidad

Sesgos y distorsiones cognitivas

Como parte de la Psicología Social Se investigan los sesgos y las distorsiones cognitivas. Dado que en la base de nuestra percepción existe un proceso cognitivo de observación e interpretación, o la construcción de la realidad, puede haber distorsiones cognitivas (sesgo de evaluación), inducido por un prejuicio del sujeto que percibe.
Ninguno de nosotros es inmune a las distorsiones cognitivas (o sesgos cognitivos), sin embargo, ser consciente de su existencia puede ayudar; De hecho, un componente genérico de las distorsiones cognitivas está presente en cualquier juicio, ya que está vinculado a un factor perceptivo y, por tanto, a una visión de la realidad filtrada subjetivamente por el evaluador.



Consideremos primero el llamado sesgo de confirmación: a todos nos gusta estar de acuerdo con las personas que están de acuerdo con nosotros y cada uno de nosotros tiende a evitar a los individuos o grupos que nos hacen sentir incómodos: esto es lo que dice el psicólogo BF Skinner (1953) definió la 'disonancia cognitiva'. Este es un modo de comportamiento preferencial que conduce al sesgo de confirmación, es decir, el acto de referirse solo a las perspectivas que alimentan nuestros puntos de vista preexistentes. Muy similar al sesgo de confirmación es el sesgo grupal, que hace que sobrestimemos las capacidades y el valor de nuestro grupo, al considerar los éxitos de nuestro grupo como resultado de las cualidades del mismo, mientras que tendemos a atribuir los éxitos de un grupo. ajenos a factores externos no inherentes a las cualidades de las personas que lo componen. Las valoraciones afectadas por este tipo de distorsiones cognitivas pueden resultar confusas para quienes son evaluados, que muchas veces no comprenden las bases en las que se basa la valoración y que, en cambio, advierten, en cambio, una excesiva intransigencia de pensamiento.

Otro sesgo común es la llamada falacia de Gabler, que es la tendencia a dar relevancia a lo que sucedió en el pasado y a creer que los resultados de hoy están totalmente influenciados por esos eventos. Por tanto, los colaboradores que siempre son evaluados positivamente durante su carrera tenderán a ser evaluados nuevamente de manera positiva aunque en ocasiones su desempeño no sea tan positivo.
El error por similitud, en cambio, es un sesgo ligado a la tendencia de un directivo con alta autoestima a sobreestimar a los colaboradores que tienen características similares a las suyas, mientras que el error por el contrario es un sesgo de un directivo con baja autoestima que tiende a Recompensar a los colaboradores que tienen características que faltan o están ausentes.

El llamado sesgo de negatividad también es altamente perjudicial, es decir, se presta una atención excesiva a los elementos negativos, que se consideran los más importantes. Debido a esta distorsión, se tiende a dar mayor peso a los errores, subestimando los éxitos y habilidades adquiridas y atribuyendo así una evaluación negativa al desempeño.
Finalmente, el sesgo del status quo es un sesgo de evaluación debido a la resistencia al cambio. El cambio da miedo, amas tu rutina y tratas de mantener las cosas como están. La parte más dañina de este prejuicio es la suposición injustificada de que una elección diferente podría empeorar las cosas.



Una reflexión sobre los diferentes tipos de distorsiones cognitivas ciertamente puede ayudar a reducir algunos efectos y empujar a quienes evalúan a actuar como escritores naturalistas, quienes asignaron el trabajo narrativo a ceñirse a una descripción impersonal y objetiva de la materia representada. Al aplicar los métodos y resultados de la ciencia al arte, los escritores naturalistas se propusieron reproducir la realidad con perfecta objetividad. El método científico galileo fue absorbido hasta tal punto por la literatura naturalista que los autores, incluso antes de escribir sus novelas, se dedicaron a observar de cerca el fenómeno a describir de tal manera que fuera lo más objetivo posible; Asimismo, en la empresa quienes ocupan cargos de responsabilidad y están llamados a evaluar a sus colaboradores deben primero observar los hechos y luego evaluarlos con el adecuado desapego y objetividad.

Estereotipos

Desafortunadamente, las distorsiones cognitivas y los prejuicios pueden a menudo y voluntariamente conducir a la formación de juicios o percepciones que resultan ser inexactos y disfuncionales para la forma en que percibimos y nos relacionamos entre nosotros.
En Psicología Social el termino estereotipo , nació en la tipografía hace mucho tiempo, e indicó los moldes de papel maché que se utilizan para las letras. La característica que los hacía únicos era que se podían usar varias veces porque eran muy rígidos y resistentes. Lippmann (1992) introdujo por primera vez este concepto en Ciencias Sociales afirmando que el proceso de conocimiento no es directo, sino mediado por imágenes mentales construidas en relación a cómo cada uno de nosotros recibe y percibe la realidad.

Los estereotipos, por lo tanto, son representaciones mentales particulares, o ideas sobre la realidad, que si fueran compartidas por grandes masas en ciertos grupos sociales , tomaría el nombre de estereotipos sociales . Los estereotipos son muy similares a los esquemas mentales y, por lo tanto, se consideran similares a la heurística. Permiten atribuir, sin distinciones ni críticas, características a toda una categoría de personas, independientemente de las posibles diferencias que, sin embargo, pudieran detectarse. Por esta razón, los estereotipos suelen ser evaluaciones o juicios aproximados que no son del todo correctos. Se trata de ideas difíciles de criticar (rigidez de los estereotipos), ya que están ancladas al origen cultural o la personalidad.

En resumen, el estereotipo no es más que un juicio que se forma sobre una cultura o cultura particular. clase social . Este juicio puede convertirse en prejuicio cuando no se deriva de un conocimiento directo, sino aprendido. La mayoría de las veces se trata de evaluaciones enérgicas siempre vinculadas a un juicio negativo que no puede someterse a críticas. Este no es un concepto incorrecto, incorrecto, sino un prejuicio real. Un pensamiento, por lo tanto, se convierte en prejuicio sólo cuando permanece irreversible incluso a la luz de nuevos conocimientos. El prejuicio contra ciertas categorías de personas a menudo lleva a cambiar su comportamiento sobre la base de estas creencias. De esta forma, se crean las condiciones por las cuales las hipótesis formuladas a partir de prejuicios emergen inevitablemente y la consecuencia es la confirmación de los estereotipos.

¿Es posible eliminar los prejuicios? No es algo inmediato, porque los prejuicios tienen una base muy sólida confirmada por creencias comprobadas fortuitamente. Solo una gran cantidad de fuerza de voluntad e intención de ponerse realmente en contacto con el otro podría llevar, a la larga, a cuestionar estas formas de pensamiento rígido.

La profecía autocumplida

Como ya se mencionó, los estereotipos a menudo pueden generar profecías autocumplidas, ya que al relacionarnos con una persona sobre la que tenemos un estereotipo determinado, inconscientemente nos comportamos de tal manera que provocan en esa persona aquellos comportamientos que pueden confirmar nuestro estereotipo.

La Profecía autocumplida es uno de los fenómenos más conocidos y estudiados en Psicología Social . El sociólogo Merton habló de él por primera vez en la década de 1970, y también se ha reproducido experimentalmente para demostrar la influencia que ejercen las creencias en la construcción de la realidad. De hecho, si pensamos en los efectos de la hipnosis sobre la comunicación de masas o el efecto placebo, sucede que quienes sufren este comportamiento obtienen exactamente lo que les gustaría que sucediera, confirmando el gran poder de la sugestión humana.

Anuncio En esencia, las profecías autocumplidas afectan significativamente la visión que los individuos tienen de sí mismos, de la forma en que se ven a los demás y al mundo. Es por eso que se crean patrones de comportamiento estables y rígidos que obviamente se repetirán con el tiempo, confirmando la visión de las cosas. El mismo mecanismo también funciona con grupos y comunidades. Por ejemplo, hace unos meses los medios informaron que los bonos del gobierno ya no tenían los mismos ingresos que solían tener y la gente se apresuraba a vender lo que tenía. En ese momento, realmente no valían nada.
Pero la profecía autocumplida también funciona en un sentido positivo. Por ejemplo, con las encuestas pre-electorales: se considera que un partido está ganando o creciendo, este hecho fomenta la preferencia y los votos crecen hasta llegar a lo más alto de la victoria. También funciona en la escuela: los profesores utilizan comportamientos más funcionales hacia estudiantes prometedores que seguirán con mayor énfasis y el resultado será el poder obtener mejores rendimientos a raíz de una mayor autoestima desarrollada.

La profecía autocumplida a menudo se repite en nuestra imaginación: desde la leyenda de Edipo hasta Macbeth de Shakespeare, todas historias con un resultado ya anunciado. Pero estas son situaciones que a menudo surgen, de hecho, todo el mundo ha pasado a percibir una situación como problemática y a implementar comportamientos que llevaron exactamente a la confirmación de la peligrosidad de la situación.
En definitiva, las definiciones de una situación y los comportamientos implementados son parte de la propia situación que nos asusta y puede desembocar en el infame epílogo. De hecho, aquellas que nos parecen única consecuencia son, en realidad, las causas que nos permiten percibirnos como responsables cuando seguimos evocando las conductas nocivas que conducirán a la realización del miedo.

Psicología social: la construcción del yo

En Psicología Social investigamos cómo tiene lugar la construcción del yo. El proceso mediante el cual el individuo se evalúa a sí mismo también se debe a atribuciones causales: las personas a menudo intentan explicar un evento conectándolo con una causa. A menudo solemos atribuir un éxito alcanzado a una causa externa a la persona, como la suerte, oa una causa interna, como la tenacidad.
Definir el constructo de autoestima no es fácil, ya que es un concepto que tiene una larga historia de elaboraciones teóricas. Una definición concisa y compartida en la literatura podría ser la siguiente:

Conjunto de juicios evaluativos que el individuo se da a sí mismo
(Battistelli, 1994).

Una primera definición del concepto de autoestima se debe a William James (citado en Bascelli et al, 2008), quien lo concibe como el resultado que surge de la comparación entre los éxitos que el individuo realmente obtiene y las expectativas al respecto ( autoestima = éxito / expectativas). Unos años más tarde Cooley y Mead exponen el concepto de autoestima como un producto que surge de las interacciones con los demás, y se crea a lo largo de la vida como una valoración reflejada de lo que otras personas piensan de nosotros.
La autoestima de una persona no surge exclusivamente de factores internos individuales: las llamadas comparaciones que el individuo hace, consciente o inconscientemente, con el entorno en el que vive tienen cierta influencia. Hay dos componentes que componen el proceso de formación de la autoestima: el yo real y el yo ideal.

El yo real es una visión objetiva de las propias habilidades, corresponde a lo que realmente somos. El yo ideal corresponde a cómo el individuo espera y le gustaría ser. La autoestima proviene de los resultados de nuestras experiencias en comparación con las expectativas ideales. Cuanto mayor sea la discrepancia entre lo que uno es y lo que le gustaría ser, menor será nuestra autoestima.
La presencia de un yo ideal puede ser un estímulo para el crecimiento, ya que induce a la formulación de objetivos a alcanzar, pero puede generar insatisfacción y otras emociones negativas si se siente muy lejos del real. Para reducir esta discrepancia, el individuo puede reducir sus aspiraciones, y así acercar el yo ideal al percibido, o podría intentar mejorar el yo real (Berti, Bombi, 2005).

Tener una alta autoestima es el resultado de una diferencia limitada entre el yo real y el yo ideal. Significa saber reconocer de manera realista que tiene fortalezas y debilidades, esforzarse por mejorar sus debilidades y apreciar sus fortalezas. Todo ello enfatiza una mayor apertura al entorno, una mayor autonomía y una mayor confianza en sus capacidades. Las personas con alta autoestima demuestran una mayor perseverancia en triunfar en una actividad que les apasiona o en lograr una meta que les importa y están menos decididos en un área en la que han invertido poco. Son personas más propensas a relativizar un fracaso y a participar en nuevas empresas que les ayuden a olvidar.

Cuando la autoestima es alta, el individuo actúa con mucha frecuencia, regocijándose ante el éxito y relativizando cualquier fracaso. Por el contrario, la baja autoestima surge de una gran diferencia entre el yo ideal y el yo percibido. Esta discrepancia puede derivar en una participación reducida y falta de entusiasmo, que se materializan en situaciones de desmotivación en las que predominan el desenganche y el desinterés. Solo se reconocen las propias debilidades, mientras que se descuidan las fortalezas. A menudo hay una tendencia a escapar incluso de las situaciones más triviales por temor al rechazo de los demás. Somos más vulnerables y menos autónomos. Las personas con baja autoestima se dan por vencidas con mucha más facilidad a la hora de conseguir un objetivo, sobre todo si se encuentran con dificultades o se sienten contrarias a lo que piensan. Estas son personas que luchan por dejar ir los sentimientos de decepción y amargura asociados con experimentar el fracaso. Además, ante las críticas, son muy sensibles a la intensidad y duración del malestar provocado. Cuando la autoestima es baja, el individuo rara vez actúa, dudando ante su propio éxito y subestimándose a sí mismo ante el fracaso.

Pero, ¿qué contribuye a que un individuo se evalúe positiva o negativamente? Como ya se mencionó, no son simples factores individuales los que constituyen la autoestima de una persona, sino que las autoevaluaciones se realizan sobre tres procesos fundamentales:
1. Asignación de opiniones por parte de otros, tanto directa como indirectamente.
Este es el llamado ' espejo social ”: A través de las opiniones comunicadas por otras personas significativas nos definimos. Parece que los individuos alimentan su autoestima basándose en la confianza en las opiniones de quienes los juzgan favorablemente. Las evaluaciones indirectas, es decir, la posibilidad de aprender a evaluarse a uno mismo según el comportamiento de los demás hacia uno mismo, también tienen una relevancia evidente en este proceso.
2. Confrontación social : es decir, la persona se evalúa a sí misma comparándose con los demás que le rodean y de esta comparación surge una evaluación. Festinger (1954) argumentó que en todo individuo existe la necesidad de evaluar acciones y habilidades personales y, cuando los criterios de evaluación subjetivos están ausentes, se tiende a evaluarse a sí mismo comparándolo con otros, generalmente sujetos considerados similares. .
3. Proceso de autoobservación: la persona también puede evaluarse a sí misma observándose y reconociendo las diferencias entre él y los demás. Kelly (1955) considera a cada persona como un 'científico' que observa, interpreta y predice cada comportamiento, construyendo así una teoría de sí mismo para facilitar el mantenimiento de la autoestima.

A la luz de estas consideraciones, queda claro, por tanto, que la autoestima es un concepto complejo que se forma a partir de diversas fuentes, a partir de las cuales se evalúa y se vota al individuo. Sin olvidar que se trata de un constructo multidimensional, en el sentido de que el sujeto puede autoevaluarse de manera diferente también con respecto a las situaciones en las que se encuentra viviendo; por ejemplo, es posible que un individuo tenga una alta autoestima en el lugar de trabajo, donde lo que realmente es está notablemente cerca del yo ideal, por otro lado podría evaluarse a sí mismo negativamente en el contexto de las relaciones interpersonales, donde quizás podría aspirar a querer algo más de lo que realmente posee.
En conclusión, está claro que la autoestima se desarrolla a través de un individuo pero también un proceso relacional interactivo y puede conceptualizarse como un esquema cognitivo-conductual que se aprende a medida que los individuos interactúan con los demás y con el entorno (Bracken, 2003). ).

Psicología social: la construcción de la identidad social

Otro tema que trata el Psicología Social es el de identidad social . Durante el ciclo de vida, el individuo construye el identidad social . Este constructo se compone de dos dimensiones, una privada para uno mismo y otra pública para los demás. La identidad misma contiene a menudo las limitaciones que las agencias de formación han impuesto durante la edad del desarrollo. En situaciones de estrés, a menudo sucede que percibes estas limitaciones con más fuerza y ​​luego solo tienes que redescubrirte a ti mismo, en una perspectiva liberadora, para restablecer el equilibrio psicológico.

La microhistoria del infante

Cada uno de nosotros es portador de emociones, formas de pensar y hábitos adquiridos a lo largo de todo el ciclo de vida. Este bagaje constituye nuestra riqueza, pero a veces le son inherentes las semillas del malestar, en la medida en que este aparato no nos pertenece o más bien nos pertenece sólo parcialmente. En el momento del nacimiento, el infante ya posee una microhistoria que se compone de las percepciones que los padres proyectan sobre el recién nacido. Una serie de atribuciones se apoderan de la imaginación paterna que permiten la construcción de un marco conceptual sobre el que descansará la vida del infante. En otras palabras, los padres perciben a su hijo en base a cuál fue su historia en su familia de origen. Esto determina una hipoteca en el acercamiento emocional al niño que posteriormente afectará, es decir, la vivencia de un niño, en la experiencia parental, tiene dificultad para separarse de la experiencia de un padre.
Entonces en esta pequeña institución social que es la familia el recién nacido tiene dos progenitores que a la vez son todavía hijos de sus padres y esto incide en el mapa conceptual que posteriormente se formará.

Socialización primaria

La díada parental está llamada a hacer que el recién nacido confisque los productos culturales de la sociedad en la que vive, a través de ese proceso que lleva el nombre de socialización primario. Mediante este procedimiento, el infante es colonizado mientras vive social , que se compone de hábitos, rutinas y formas de ser que reflejan la cultura dominante y que son hegemónicas en ese contexto de vida. En otras palabras, con el socialización primaria el niño internaliza el mundo de los padres. De esta manera se sientan las bases para una construcción de la personalidad en sintonía con la cultura en la que se vive (Benedict, 1960).

El concepto de cultura define creencias, hábitos e instituciones social que caracterizan a una sociedad. Las instituciones tienen su origen en conductas individuales que se repiten a lo largo del tiempo y que se consolidan en modelos de conducta, que son adoptados por todos los individuos que forman parte de una misma sociedad (Kardiner, 1965).
En la práctica, el niño se ve obligado a asimilar en los primeros años de vida cuál es la estructura cultural de la sociedad en la que vive. Que este no sea un acto indoloro está representado por las rebeliones en las que suele entrar el pequeño, cuando, a través de las crisis de oposición, que caracterizan su crecimiento, quiere afirmarse en términos distintos a los que quisiera la voluntad paterna.
Una poderosa herramienta para la transmisión de este mundo cultural está representada por el lenguaje. En otras palabras, a través del lenguaje, la díada de los padres proporciona socializar hijo de uno, por medio de los aspectos semánticos y pragmáticos que subyacen al dato lingüístico.

Ser y tener que ser

El crecimiento del infante se estructura como una doble historia, o una historia superficial compuesta por todos aquellos comportamientos, hábitos y pensamientos que favorecen la armonía con el mundo de sus padres, que es el mundo social , y una historia clandestina, donde las oposiciones albergan, es decir, aquellos hábitos, conductas y pensamientos que no están muy en sintonía con los procesos de socialización primario. En la práctica, se crea una distancia entre lo que es el niño y lo que realmente debe ser si quiere seguir contando con el cariño de sus padres, la estima social de sus compañeros y de todos aquellos adultos con los que interactúa durante su ciclo de vida. De esta manera, lo que Fromm, citado en Caprara y Gennaro (1994), define el carácter se desarrolla social , es una estructura de personalidad que está en sintonía con el entorno en el que vive el niño. En realidad, los dos mundos siguen caminos paralelos.

El primero se hipertrofia y se implementa gracias a reconocimiento social que el niño recibe y que le hacen adoptar, de forma completa y profunda, la caracteristicas sociales del contexto en el que se encuentra inmerso.
El otro mundo, el subterráneo, se nutre de las reverberaciones, que se componen de necesidades reales, deseos y una ideología de la vida que no coincide con la vigente en la cultura dominante. A medida que avanza el crecimiento, se crea una mayor discrepancia entre lo que Rogers, mencionado en Caprara y Gennaro (op. Cit.), Llama el verdadero yo y el mundo ficticio del yo, condicionado por aceptación social . Al niño le gustaría, pero no puede. Debe adaptarse a las limitaciones de estar allí, mientras que a su persona le gustaría toda la libertad de ser, o una libertad incondicional, como afirma Binswanger, relatado en Caprara y Gennaro (op. Cit.).

En este período, su historia se compone de dos movimientos contrastantes, en sintonía con los dos mundos vividos internamente, que son la obediencia y la desobediencia. No perder el cariño de sus padres y otras figuras carismáticas que entran en su vida lo lleva a ser obediente, el amor por la libertad y la experimentación lo empujan a la desobediencia. En esta fase, como señala Piaget (1972), la moralidad del niño es heterónoma, es decir, deriva de las prohibiciones impuestas por la voluntad paterna, que se experimentan como normas impuestas por los padres y no como sus propios deseos y por ello aún no están interiorizadas.

Socialización secundaria

Crecimiento, desde el punto de vista social , se completa a lo largo de los años con lo que Berger y Luckmann (1969) denominan socialización secundario, que es el proceso que induce a interiorizar los conocimientos profesionales y que determina la posesión de un léxico, una metodología y una ideología de la realidad en sintonía con la elección de carrera que se realiza.

Psicología social: identidad social

De acuerdo a Psicología Social a través de este largo camino el individuo adquiere su propio identidad social , que como advierte Dubar (2004), se compone de dos componentes, la identidad para uno mismo y la identidad para el otro.
Ambos se forman a través de dioses procesos sociales , pues en la base de ellos hay procedimientos que involucran la alteridad o ellos mismos, como sujeto social . En la práctica, a lo largo de la historia individual, las dos identidades que componen la identidad social se estructuran a través de dos procesos muy específicos: el proceso biográfico y el proceso relacional.

Específicamente, a través de la historia de vida o la biografía de uno, identidad social por sí mismo y a través del interacciones sociales la identidad se realiza para el otro, lo que permite que uno sea percibido por la alteridad.
La identidad misma se compone de los dos mundos mencionados anteriormente. En la práctica, el individuo construye esta idea de sí mismo, a través de lo que es, pero esta identidad contiene también los brotes de lo que no es y que, de hecho, le gustaría ser. La identidad del otro se constituye a lo largo de la historia de uno a través de las diversas experiencias que llevan al estar con los demás.
En tales circunstancias, proporcionamos el material, mostrándonos, siendo y reaccionando, lo que permite a los demás hacerse una idea de nosotros.

La liberación de tener que ser

En algunas circunstancias, concretamente en situaciones de estrés, la identidad per se se quiebra en los dos mundos que la componen, es decir, el evidente que constituía la imagen que se tiene de uno mismo y el más íntimo donde se entierran necesidades reales. y deseos.
En esta circunstancia, esta realidad profunda exige salir a la luz enviando señales, que aumentan la insatisfacción y la sensación de infelicidad. En esta coyuntura se vuelve imperativo redescubrirse a uno mismo, en la práctica para sacar a relucir lo que ha estado al margen durante algún tiempo. Este mundo está hecho de creatividad, de cambios, de dar un sentido diferente a la propia vida, al trabajo, a las relaciones con los demás. Es decir, el mundo paralelo, que constituía la otra cara de la identidad, invita a cambiar de vida, a redescubrir cosas que a lo largo de los años se han ido abandonando para dar paso a una serie de deberes y responsabilidades, la mayoría de las veces. no en sintonía con las necesidades reales.

Aquí está, entonces, redescubrir el verdadero yo, a través de actividades nuevas y más gratificantes o simplemente cambiando la forma en que se percibe a sí mismo y su vida. Es una forma de volver a experimentar el placer de ser uno mismo, en una perspectiva de liberación, que, como observa Bauman (2011), presupone liberarse de ataduras o cadenas, que la mayoría de las veces están solo en la mente.

La necesidad de pertenecer a un grupo social

los Necesito pertenecer es un componente fundamental de la necesidad más amplia de socialización de hombre. Nuestra mentalidad de esta necesidad privilegia sobre todo el componente de apertura a los demás, de construcción de vínculos. Sin embargo, el socialización también se compone de una necesidad, si queremos más emocional, de seguridad y previsibilidad razonable del comportamiento y las intenciones de los demás. Para entender: es muy cierto que, desde un punto de vista estrictamente lógico, la tendencia común a confiar más en aquellos que clasificamos como culturalmente similares es irracional; o peor: relacionados étnicamente. Es uno de esos atajos emocionales que utiliza la mente para desenvolverse en un mundo complejo y difícil. Cada individuo construye su identidad sobre una serie de factores diferentes pero cuando la identidad personal se construye sobre todo en términos de pertenencia a un grupo uno está más preparado para afrontar las dificultades, se resiste y reacciona mejor a las desventajas y obstáculos que la vida puede ocasionar.

Sin embargo, pretender que es posible eliminar instantáneamente las barreras culturales puede ser un placer estéril y la verdadera apertura, cuando es genuina y fecunda, también se compone de incomodidad, no de simpatía superficial.
Todos necesitamos el contacto con los demás, y en los demás buscamos un equilibrio justo entre diferencias y similitudes. Tanta diferencia necesaria para no aburrirse, cierta similitud necesaria para no confundirse. Todos, escriben Baumeister y Leary, buscamos en el contacto mutuo tanto la novedad como el estímulo que supone un cierto grado de continuidad emocional, confianza mutua, una garantía de que las relaciones son razonablemente predecibles y, por tanto, amistosas y fructíferas.

Es precisamente la posibilidad de reconocer en el otro rasgos tanto nuevos como predecibles lo que nos proporciona la energía para encontrarnos con los diferentes y ser estimulados por ellos. No hay encuentro sin barrera. El problema es que la barrera se erige inevitablemente con material poco noble: los ladrillos de la barrera son las señales más primitivas de pertenencia al grupo, señales que suelen ser estereotipos, clichés, simplificaciones y simplificaciones culturales.

Psicología social: la construcción de normas

Como parte de la Psicología Social Se argumenta que, dado que uno está profundamente influenciado por las acciones e ideas de los demás, la interacción hace que los pensamientos, sentimientos y comportamientos de los miembros de un grupo se vuelvan cada vez más similares. En presencia de una tarea evaluativa, bien definida o ambigua, los juicios de individuos individuales terminan convergiendo, dando lugar a una norma social . los normas sociales reflejan formas ampliamente aceptadas de pensar, sentir o comportarse sobre las cuales los miembros de un grupo están de acuerdo en ser correctos y apropiados.

Para orientar el comportamiento, primero se deben recordar las normas. Se activan mediante estímulos deliberados, como órdenes directas o señales de prohibición, o mediante sugerencias más sutiles, como observar el comportamiento de los demás. A veces, las normas se hacen cumplir mediante recompensas y castigos. Sin embargo, con mayor frecuencia, los individuos siguen las normas porque las consideran correctas, porque están respaldadas por el comportamiento de otros miembros del grupo o porque con frecuencia son activadas por estímulos externos.

Cuando las reglas sean establecidas por la autoridad

En este sentido, los experimentos realizados en el contexto de la Psicología Social por Stanley Milgram (1961) y Philip Zimbardo en 1971 en el que se destacó la firme adhesión a normas sociales , cuando estos son establecidos por una figura que se considera una autoridad.
Recordemos brevemente cuáles fueron los términos de esta experimentación Psicología Social ese Milgram llevó a la Universidad de Yale a miles de personas y se ha repetido repetidamente. En el interior de un laboratorio, un sujeto que se había puesto a disposición para realizar experimentos de memorización tenía que corregir a otro sujeto, un actor disfrazado de conejillo de indias, dándole choques de intensidad creciente cada vez que no respondía a las preguntas planteadas por el médico que realizó el experimentar . El objetivo era ver en qué medida el sujeto accedería a seguir administrando los choques (que podían llegar hasta los 450 V y estaban marcados con palabras hasta 'choque peligroso') a pesar de las quejas, protestas y finalmente el gritos y jadeos del 'conejillo de indias'.
Por lo tanto, los participantes, dependiendo de su tendencia a aceptar y realizar el normas sociales proporcionados - fueron categorizados como obedientes o rebeldes: según los resultados del famoso experimento, la mayoría de los participantes eran obedientes y estaban dispuestos a administrar descargas eléctricas poderosas y peligrosas a sus semejantes.

Anuncio Del mismo modo, el experimento de Psicología Social diseñada por Zimbardo la adhesión a las reglas del grupo condujo a resultados de igual dramatismo. El procedimiento implicó la asignación aleatoria de 24 estudiantes, la mitad al papel de guardia y la mitad al de prisionero. Posteriormente, todos los niños fueron colocados en una prisión artificial ubicada en la Universidad de Stanford, siguiendo precisamente los procedimientos adoptados en las cárceles de Texas tanto en lo que respecta a la construcción del edificio como a los procedimientos de arresto. Los guardias no recibieron capacitación específica y se les instruyó para que hicieran lo que crearan útil para hacer cumplir las normas, mientras que los internos fueron informados de las condiciones que les aguardaban en materia de humillación y violación de la privacidad.

Los resultados del experimento fueron dramáticos y a pesar de que la duración prevista era de dos semanas, llevaron a la interrupción prematura a los 6 días debido al fuerte impacto psicológico que tuvo la situación en los estudiantes: en pocos días los guardias se volvieron sádicos y abusivos y los prisioneros mostró signos evidentes de estrés y depresión.

Cuando las reglas las establece el líder del grupo

Como dijo una vez el ex presidente de Estados Unidos Eisenhower

el liderazgo es la capacidad de decidir qué se debe hacer y luego hacer que otros quieran hacerlo.

De manera más general, el liderazgo es el proceso en el que uno o más miembros del grupo pueden influir y motivar a otros para ayudar a lograr las metas del grupo. El líder establece los objetivos del grupo, su estructura y la jerarquía de sus miembros, la división de tareas y por tanto la normas sociales vigente dentro del grupo.

Un famoso 'experimento' de Psicología Social diseñada por Ron Jones en 1967, un profesor de una escuela secundaria estadounidense, reveló sorprendentemente hasta dónde puede llegar la adherencia de un grupo a sus propias normas y al líder que las promulgó.
Estamos en abril de 1967 y el profesor Jones está impartiendo el curso de Historia Contemporánea en Cubberley High School en Palo Alto, California. Durante la explicación sobre el establecimiento del nazismo en Alemania, uno de los estudiantes pregunta cómo es posible que el pueblo alemán siempre haya afirmado no saber nada sobre las atrocidades cometidas por los nazis. El profesor Jones decide dedicar la semana siguiente a encontrar una respuesta adecuada. Veamos cómo.

Fuerza a través de la disciplina. El primer día Jones decide introducir uno de los conceptos clave del nazismo en la clase: la disciplina. Después de haber ilustrado la belleza de la disciplina, el ejercicio, la perseverancia, el control, ordene a la clase que practique una postura específica a adoptar sentada en el escritorio, para mantener la concentración y fortalecer la voluntad. Los alumnos están practicando y en poco tiempo todos son capaces de mantener la postura y de levantarse y sentarse sin hacer ruido. Por que uno norma social el impuesto genera tal respeto? ¿Qué tan lejos puede llegar? ¿Es el deseo de disciplina y uniformidad una necesidad innata? Jones introduce un protocolo de comunicación dentro del aula y señala cómo el entorno autoritario trae consigo una mayor atención y productividad para el grupo.

Fortaleza a través de la comunidad. El segundo día, cuando Jones entra al aula, encuentra a los alumnos en la posición enseñada el día anterior. Comienza la lección, se explica el valor de la comunidad: sentirse parte de un todo, de un movimiento, sufrir juntos y trabajar por un propósito común. La clase repite el lema:

fuerza a través de la disciplina, fuerza a través de la comunidad.
Los estudiantes aceptan este modelo de autoridad y Jones también se complace en verlos emocionados y satisfechos. Se da cuenta de que está siguiendo al grupo en lugar de dirigirlo. El profesor crea un saludo único para los estudiantes. El brazo derecho al frente, la mano ligeramente curvada, imitando una ola. El movimiento tiene un nombre: la Tercera Ola, la más grande en la cadena de olas que se mueve hacia la orilla. Algunos chicos de otras clases piden poder unirse al movimiento.

Fuerza a través de la acción. Al tercer día ya son varios los alumnos de otras clases que se han unido al grupo. Jones explica la importancia de la acción, la belleza de asumir la responsabilidad por las acciones de uno y hacer lo que sea necesario para proteger la comunidad de uno. Al final de la lección, los estudiantes tienen la tarea de diseñar el símbolo de la Tercera Ola, pero no solo. El profesor pide aprender de memoria los datos de contacto de todos los miembros del movimiento, para convencer a 20 niños de primaria de que se sienten como ellos, para indicar nuevos posibles miembros para el movimiento. Finalmente, se establecen procedimientos de iniciación para nuevos miembros. Al final del día, doscientos estudiantes se unen a la Tercera Ola.
Al final del tercer día la situación se vuelve preocupante y para el propio Jones es difícil distinguir los límites entre ficción y realidad. Uno de los estudiantes considerados más anónimos se propone actuar como su guardaespaldas: finalmente tiene un papel, es parte de algo, el profesor no puede decirle que no.

Fuerza a través del orgullo. Al cuarto día, Ron Jones decide finalizar el experimento. Decir simplemente que es un juego sería demasiado desestabilizador, por lo que se adopta otra estrategia: un movimiento inesperado. El maestro comienza la lección hablando sobre el orgullo, pero después de un tiempo decide revelar la verdadera naturaleza de la Tercera Ola.

La tercera ola no es solo un experimento o un ejercicio de clase. Es mucho más importante que eso. La Tercera Ola es un programa nacional para encontrar estudiantes que puedan luchar por el cambio político en esta nación. El profesor les revela a los estudiantes que el programa se hará público al día siguiente, con un mensaje televisivo en vivo dirigido a los más de 1,000 grupos de jóvenes involucrados en todo el estado.

critica al joven papa

Fortaleza mediante la comprensión. El quinto día, el auditorio de la escuela se llena de estudiantes y conocidos de Ron Jones que se hacen pasar por reporteros de prensa. Poco antes de la conexión con el esquivo responsable del movimiento de la Tercera Ola, el profesor repite el saludo y el lema enseñado por última vez, seguido puntualmente por los alumnos. A las 12:05, se enciende una pantalla grande. Durante dos minutos, todos miran fijamente una pared blanca. De repente, alguien protesta y comienza a preguntar dónde está su líder. Pero no hay líder, ningún movimiento juvenil nacional llamado Tercera Ola. Jones señala a los chicos cómo fueron manipulados y utilizados, trazando un paralelismo de los eventos de la semana con los de la Alemania nazi. Según Jones, el experimento reveló que

el fascismo no es algo que alguien hace y otro no. No. Está justo aquí. En este salón de clases. En nuestros hábitos personales y forma de vida. Rasca la superficie y aparece. Algo en cada uno de nosotros. Lo llevamos adentro como una enfermedad. La conciencia de que los seres humanos son inherentemente malos y, por tanto, incapaces de actuar por el bien de los demás. Una conciencia que requiere un líder fuerte y disciplina para preservar la orden social . Y hay mas. La necesidad de justificación.

Durante algunos años no se habló más del experimento, que el propio Jones describió en un ensayo en 1972. Hasta la fecha, no podemos evitar trazar paralelismos con algunos trágicamente protagonistas de la actualidad. En cambio, lo que es imposible de compartir es la generalización propuesta por Jones al final de la narrativa de los hechos de abril de 1967.

comisariada por Carola Benelli y Zeno Regazzoni

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