En 1700, con el advenimiento de la Ilustración, se estableció una marcada tendencia a racionalizar las emociones y los sentimientos y atribuir a la razón un papel central en la vida interior del hombre. Durante el romanticismo, sin embargo, hay un cambio de dirección y el amor se convierte en el símbolo que puede determinar y marcar toda una existencia.

Anuncio A lo largo del siglo XVIII la novela que trata de familia , de ama o las pasiones están imbuidas de la victoria del ethos sobre el pathos. Entramos en la era de la Ilustración para la cual el emociones , lo profundo, los sentimientos deben guiarse por la racionalidad. La confianza en la ciencia típica de este movimiento filosófico conduce a una distinción entre la mente del hombre y el universo de los objetos. La tarea del hombre es dominar, a través de la mente, los objetos, incluidas las emociones. Kant, en su respuesta a la pregunta '¿qué es la Ilustración?' da esta definición:





La Ilustración es la salida del hombre del estado de minoría del que debe culparse a sí mismo. La minoría es la incapacidad de usar el propio intelecto sin la guía de otro. Esta minoría es imputable a sí misma, si la causa de ella no depende de una falta de inteligencia, sino de la falta de decisión y coraje para hacer uso del propio intelecto sin dejarse guiar por otro. ¡Conoce aude! ¡Tenga el coraje de usar su propia inteligencia! Este es el lema de la Ilustración.

Sapere audesignifica librar una batalla contra los prejuicios, los mitos, la superstición y todas las fuerzas que han obstaculizado el libre uso del intelecto y el crecimiento mental de varios individuos. Entre los elementos que obstaculizan están las emociones que deben encontrar un arreglo adecuado (racionalización) dentro de la razón. Deben comprobarse.



los estudios de apego fueron profundizados por:

La principal tarea que se propuso la Ilustración fue educar.

Madame de Lambert en este despertar asumió la tarea de educar a las mujeres hacia la emancipación. EnReflexiones sobre las mujerespublicado en 1727 escribe:

¡Tal es la tiranía de los hombres! Quieren que no hagamos uso de nuestra inteligencia ni de nuestros sentimientos, solo tienen un gran interés en llamarnos de nuevo a nuestras tareas primordiales. Las mujeres pueden decir a los hombres: “¿Qué derecho tienen ustedes a privarnos del estudio de las ciencias y las bellas artes? ¿No han obtenido más que buenos resultados las mujeres que se dedicaron a estos estudios? ”.



Madame de Lambert tiene como objetivo brindar educación mental a las mujeres para que puedan autodeterminarse. La autodeterminación, como sucede con los hombres, debe pasar por la educación para controlar sus emociones.

Emblemática es la posición en la que Giulia se encuentraNueva Heloisepor Jean Jacques Rousseau. El esposo Wolmar invita a Saint-Preux, el tutor de quien Giulia siempre ha estado enamorado, a su casa, para que su esposa pueda experimentar que la virtud puede dar paz, felicidad y serenidad más que pasión. Sólo en el acto de la muerte, que tuvo lugar para salvar a su hija que había caído a las gélidas aguas de un río, Giulia confesó, a través de una carta, su amor, que nunca cesó, a Saint-Preux.

Rousseau exalta los principios éticos del matrimonio y, sobre todo, que los sentimientos pueden racionalizarse. Me gustaría subrayar la apuesta del marido de que puede concebirse como un 'regalo' en el que alimenta la confianza y la esperanza de ser correspondido, como efectivamente sucede. Wolmar racionaliza su celos convirtiéndolo en un regalo. Esto demuestra que la racionalización no es negativa en sí misma, sino que si nos damos cuenta de los sentimientos negativos podemos transformar, revivir la relación.

También encontramos la exaltación de los principios éticos enPamelapor Richardson. Pamela, una bella sirvienta, se enamora de su patrón, el Sr. B, quien intenta por todos los medios seducirla, incluso mediante castigos. La niña no se rinde ni siquiera ante los intentos de violarla. Al ver que con malos modales no podía hacerla ceder y admirado por sus virtudes, comenzó a cortejarla intensamente, enamorando así a Pamela. También en este caso, la conciencia implica una elaboración que transforma la relación.

Las relaciones pueden renacer dentro de una racionalización de los propios sentimientos.

Incluso en la pintura familiar, según relata Cigoli, prevalece la idea de la Ilustración y la familia está representada en su intimidad. La novedad frente a las pinturas familiares del siglo anterior es la introducción de la 'conversación' como elemento educativo. Además, los personajes a menudo se representan en la práctica de sentido . Un ejemplo esLa familia Morzatde Johann Nepomuk della Croce, en el que los hermanos Mozart tocan el clavicémbalo a cuatro manos con su padre Leopold apoyado en el instrumento. El padre admira el dominio de sus hijos y, de alguna manera, está satisfecho con la familia que ha logrado criar. Es el ideal de la burguesía que aparece en escena frente a las pinturas de la familia aristocrática del siglo XVII. Otro elemento que aparece en el cuadro colgado en la pared es el retrato de la madre muerta a quien el padre está vinculado, como veremos más adelante, por un amor eterno.

La novela que socava los valores ideales de la Ilustración esHistoria del Caballero Des Grieux y Mannon Lescautde Prévost, en la que la protagonista muere por no poder racionalizar sus sentimientos, por no haber cumplido con su deber. Mannon, en un intento por vivir siempre con comodidad, abandona varias veces a Des Grieux cuando este último cae en la miseria por haber intentado satisfacer las exorbitantes exigencias de su amada. Cada fuga siempre corresponde a un encuentro entre los dos amantes, hasta que, en un intento de engañar a Geronte, son arrestados por cargos de robo y adulterio. Mannon está expatriada a los Estados Unidos y Des Grieux la sigue. Tras un período en el que viven en paz se ven obligados a huir y durante la huida Manon muere.

En Manon Lescault, el tema de la muerte vuelve como una interrupción, pero también como un renacimiento de los lazos. Es cierto que con la muerte se interrumpe lo que se considera una existencia imprudente, pero es igualmente cierto que Manon vive en su propia piel el dilema entre emociones, sentimientos y racionalidad. ¿Se pueden enjaular las emociones dentro de lo razonable? La historia de Manon parece decirnos que no.

La muerte además, hace que el amor sea eterno. Sartre escribe al respecto:

Muerta su vida, sólo el recuerdo del otro puede evitar que se marchite cortando todas sus amarras con el presente. La característica de una vida muerta es que es una vida de la que el otro se convierte en guardián.

Uno se convierte en guardián del amor según Galimberti. De hecho, analizando la angustia de la muerte, sostiene que esta última

no se trata realmente de la muerte, sino de la pérdida de los amores que nutrió su vida ... ... precisamente porque la muerte está tan encadenada, entrelazada y anillada de amor, esto no termina con la muerte del amado.

La muerte renueva el vínculo ya que lo hace transmisible como afirma E. Severino

La presencia es siempre, y no coincide con aparecer y desaparecer.

En efecto, la muerte, al ser un tiempo indefinido con respecto a la vida, permitiendo la transmisibilidad y la herencia, hace que el vínculo sea eterno. Galimberti siempre viene a argumentar que

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No es la muerte la que extingue el amor, sino nuestro alejamiento que quiere olvidar todo lo que ese amor ha generado en nosotros, apoyándose en ese cliché infame, según el cual el tiempo trae un remedio. Con el tiempo, solo hay infidelidad. Solo en el amor hay eternidad.

Foscolo, enSepulcros, sostiene que solo el sentimiento, el'Correspondencia de los sentidos del amor', es capaz de garantizar la inmortalidad al hombre, a través de la memoria de sus semejantes. Una vez más la muerte por generatividad renueva y fortalece el vínculo.

Los terapeutas que se ocupan del procesamiento de luto conocen bien la fuerza del vínculo, tanto en sentido positivo como negativo, que une a los vivos con los muertos y la gran fuerza de este tipo de vínculo que parece inseparable y no reelaborable. Freud, en un intento de consolar a su amigo Binswanger por la pérdida de su hijo mayor, escribe:

Se sabe que el dolor agudo después de tal pérdida pasará, pero uno permanece inconsolable, nunca encontrará compensación. Todo lo que pueda hacerse cargo, incluso si llena el asiento vacío, sigue siendo algo diferente. Y, para ser honesto, eso es correcto. Es la única forma de seguir enamorada de la que no quieres renunciar.

El lugar vacío encuentra espacio, como relata Cigoli, también en la representación pictórica de la familia. En el retrato de la familia Wybrand Hendrik, Jacob Freitama y Elisabeth de Haan, frente a la pareja hay una silla en la que se colocan flores. Es la silla vacía de la hija que, 'rechazando el contrato matrimonial que le otorga la familia y digno de su rango', decide casarse con un oficial de la marina inglesa. Cigoli también analiza otra obra, expuesta en la Staatliche Museen de Berlín,George Clive y familia con sirviente indiode Joshua Reynoldys, en el que el tema del duelo generacional se representa en la mirada del jefe de familia que mira más allá de la representación de la familia. Su mirada parece buscar a su hija muerta en el vacío.

El tema de la muerte tiende a subrayar las dificultades en las que se encontró la Ilustración para la racionalización de los sentimientos. El tema de los celos, apoyándose únicamente en los temas éticos de la relación, ha desaparecido totalmente. De hecho, se trata solo como una racionalización, como lo describe Rosseau a través del personaje de Wolmar.

El amor y los sentimientos vuelven a convertirse en el nudo central de la existencia humana con los prerrománticos. Así le escribe Werther a su amigo William enDolores de joven Wherterpor Goethe:

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Wilhelm, ¿qué es nuestro corazón, el mundo sin amor? ¡Es como una linterna mágica sin luz! Pero tan pronto como introduces la lámpara, las imágenes más bellas aparecen en la pared blanca ...

Si para la Ilustración el amor es una categoría espiritual que no se puede investigar ni conocer, para los románticos se convierte en el símbolo que puede determinar y marcar toda una existencia. Es el encuentro secreto en el que solo la persona que es objeto de nuestro amor puede comprender nuestro corazón y nuestra alma. Nole, aunque no pudo devolver los sentimientos de Werther como prometido de Alfred, ofrece al joven protagonista la oportunidad de transformar su relación en una auténtica amistad, una suerte de amor platónico.

Por amor puedes elegir morir: el joven Werther, una vez que ha perdido la esperanza de poder conquistar a Nole, se suicida disparándose en la cabeza con las pistolas del marido de su amada. Jacopo hace lo mismo, por el amor de Teresa, en elÚltimas cartas de Jacopo Ortisdi Foscolo, matándose con una daga en el pecho. También en este caso el amor por una mujer que estaba comprometida con otra conduce a suicidio .

El suicidio está indisolublemente ligado a la idea de muerte. Si la muerte hace eternos los lazos, el suicidio, en consecuencia, sería el último intento de transportar el vínculo dentro de un tiempo indefinido como la eternidad. Tanto Werther como Jacopo, una vez que está claro que no pueden vincularse por razones éticas con Nole y Teresa, ofrecen su vida como un regalo para hacer eterno el amor.

Anuncio Ofrecer la vida por amor a los demás es un vínculo para siempre, por la eternidad. Jesús, con la muerte de cruz, ofrece su vida por todos los hombres estableciendo un vínculo que no se puede romper. Para los cristianos, la muerte de Jesús se considera un gesto de inmenso amor. Los Evangelios dicen que, durante la Pasión, la pregunta y burla más frecuente de Jesús fue'Si realmente eres un hijo de Dios, sálvate a ti mismo'. Pero precisamente por ser hijo de Dios ofreció su vida para establecer un vínculo eterno con los hombres.

Muchos a lo largo de la historia han ofrecido su vida por su tierra natal, por salvar a un amigo, por perseguir sus ideales. Los fundamentalistas islámicos ofrecen sus vidas por la victoria de Alá sobre los infieles convirtiéndose en un arma poderosa.

Sin embargo, 'ofrecer la vida' no tiene el mismo significado con respecto a las formas en que se realiza esta ofrenda, según se mate o se mate. En el primer caso, se convierten en héroes y merecedores del paraíso: Ettore desafía al invencible Aquiles en un intento por salvar su tierra natal. En el segundo, se corre el riesgo de acabar entre los desafortunados de la vida, como los ordena Virgilio en el Libro VI deEneida. Están al lado, en los campi lugentes (campos del llanto), con los más dignos de piedad, con los niños, con los injustamente ejecutados, con los infelices que murieron por amor como Dido, reina de Cartago.

“Ofrecer la vida” contiene muchas analogías con el gesto de la madre que da la vida. Sin embargo, se trata de 'dar': la madre da vida a un nuevo ser; quien ofrece su vida, da su vida. Como hemos visto anteriormente, a nivel generacional, los padres dan su vida para unir indisolublemente al otro. Dar la vida como regalo también tiende a crear un vínculo eterno.

La acción de dar tiende a un vínculo incondicional y se basa en la confianza y la esperanza de poder ser correspondido. Pero el don también puede tener características de perversión cuando se usa de manera instrumental. Es en las diferentes formas de utilizar el don que también podemos distinguir las diferentes formas en que se ofrece la vida. Puede ofrecerse de forma gratuita, con la esperanza y la confianza de que puede ser correspondido o, por el contrario, tratando de lograr un propósito.

Un propósito es inherente al acto de suicidio y, por tanto, el regalo adquiere características de perversión. Goethe describe inequívocamente el propósito de Werther que pide las armas con las que luego se suicidará al marido de Nole y este se las entrega con manos temblorosas al embajador de su pretendiente. En las manos temblorosas yace la comprensión del propósito de la oferta de Werther: Me mato para atarte a mí en la eternidad.

Cigoli (op. Cit.), Al analizar el suicidio de Van Gogh, distingue tres formas en que los efectos del suicidio tienen en las relaciones generacionales:

  • El de la vergüenza y la vergüenza en el que el suicidio se calla y se oculta;
  • La de la ineficacia en la que el suicidio alimenta el odio generacional; Típica es la contada por Homero de Epicasta madre de Edipo. Al darse cuenta del incesto cometido, se suicida, dejando a Edipo arrepentido;
  • El de la redención en el que se salvaguarda y honra el nombre de la 'muerte suicida'.

Me tomo la libertad de agregar otra categoría que es la de perversión o venganza generacional, como en el caso de Werther y Jacopo. Se suicidan para someter y dominar en un tiempo indefinido, que es el de después de la muerte, a las dos mujeres, en un intento de hacerlas sentir culpa y remordimiento. Hillman sostiene que el suicidio no es solo una forma de salir de la vida, sino también de la muerte, en un intento por que el alma encuentre la regeneración. Esta regeneración implica el intento de obtener el amor para siempre y destruir, en el caso de Jacopo y Werther, los lazos con sus maridos. La relación que ambos intentan establecer, a través del suicidio, contiene todas las características descritas por Scabini y Cigoli en la relación patológica que mencioné antes. Por otro lado, en cuanto a los motivos que conducen al suicidio, se describe el de la venganza. Es la forma de suicidio que suele afectar a la persona que ha causado sufrimiento en la vida. Queremos infundir remordimiento y culpa en esta persona en un intento por apoderarse de los sentimientos del otro o del otro para siempre. Las motivaciones e ideales detrás de este tipo de suicidio son compatibles con los celos patológicos. En ambos casos, el requisito previo es la posesión.