Una idea, un concepto, una idea.

mientras siga siendo una idea, es solo una abstracción





si pudiera comerme una idea

Habría hecho mi revolución.



Una idea, Giorgio Gaber, 1972

Giorgio Gaber y Sandro Luporini- La lección psicológica. -Imagen: www.sandroluporini.itGiorgio Gaber y Sandro Luporini: El interés por el hombre, en la dimensión individual y colectiva, en el análisis de estados de ánimo y comportamientos, siempre ha sido central en la producción artística del dúo. Es difícil no establecer un paralelo con la psicoterapia, otra situación en la que puede surgir algo nuevo del diálogo, las palabras, las preguntas y las respuestas, capaz de intrigar tanto al paciente como al terapeuta.

La idea de escribir este artículo surgió al leer el hermoso libro de Sandro Luporini.Te hablaré de gaber(2013). Sandro Luporini es un pintor de Viareggio, coautor de todas las representaciones teatrales y de las canciones más evocadoras de Gaber. Tras la muerte del gran cantautor milanés (en 2003) llevó una vida bastante retraída desde el punto de vista mediático y este libro es el testimonio que muchos esperaban de un extraordinario trabajo creativo que duró más de treinta años.

Cuando comenzó a trabajar con Luporini, Giorgio Gaber ya era un cantante establecido, con una fama popular a nivel nacional. El encuentro entre ambos sancionó un cambio de rumbo en la carrera del cantautor, quien a partir de entonces privilegió los teatros como lugar de intercambio con el público, dando vida a una nueva forma de entretenimiento, consistente en canciones y monólogos, que el nombre del teatro de canciones.



El teatro permitió crear una dimensión artística más íntima, donde el público se involucró más y pudo recibir los mensajes y emociones de los espectáculos. De la antigua producción musical, caracterizada por letras a menudo ligeras, sólo quedó un ingrediente que siempre ha distinguido al cantautor: la ironía. Los temas abordados en cambio se hicieron cada vez más profundos y complejos, tras un extraordinario proceso de maduración artística y personal, en el que Luporini ciertamente jugó un papel fundamental.





Incluso antes de leer el libro, había oído hablar de su fascinante modalidad compositiva: Gaber y Luporini se reunían todos los veranos en Versilia y pasaban un mes entero hablando libremente sobre la actualidad de Italia y el mundo, del hombre y sus contradicciones. , de los libros que leen y de todo lo que pueda estimular su curiosidad. A menudo, otros amigos de confianza o algunos intelectuales que pasaban (o en peregrinaje) participaban en las discusiones. De estas lluvias de ideas nacieron los monólogos y canciones para los espectáculos, caracterizados por una fuerte impronta humanista.

El interés por el hombre, en la dimensión individual y colectiva, en el análisis de estados de ánimo y comportamientos, siempre ha sido central en la producción artística del dúo. Es difícil no establecer un paralelo con la psicoterapia, otra situación en la que puede surgir algo nuevo del diálogo, las palabras, las preguntas y las respuestas, capaz de intrigar tanto al paciente como al terapeuta. Por otro lado, como dijo la ilustre paciente Alda Merini (2008) 'Hacer que un paciente sea interesante a sus propios ojos es algo muy importante, es el comienzo de su recuperación. .



La intención de la pareja Gaber-Luporini ciertamente fue más allá del mero entretenimiento, ya que se sabe que la arte , cuando es verdadero arte, busca revelar la esencia de las cosas, encontrar un horizonte de significado, un sentido para contrastar con la realidad caótica e incoherente en la que vivimos.

La actitud con la que los dos hombres investigados recuerda más a un observador de la psique y la conducta, tal vez a un filósofo (en este sentido no negaron haberse inspirado para algunos textos de filósofos existencialistas), que a un simple artista. 'Hemos vivido toda nuestra vida en la absoluta certeza de la duda, no hemos hecho más que hacernos preguntas sin ningún reclamo de respuesta.”Dice Luporini. Esta actitud socrática, la evitación de conceptos absolutistas, hasta el punto de relativizar también el bien y el mal, recuerda el trabajo de un psicoterapeuta, a quien Vittorio Guidano (1988) definió 'disruptor orientado estratégicamente .

Anuncio Por otro lado, en el escenario el artista se analiza a sí mismo, se cuestiona a sí mismo haciéndose preguntas, promoviendo una identificación proyectiva colectiva. No utilizó métodos persuasivos, pero indirectamente invitó al público al autoanálisis. En los shows de Gaber era imposible apartar la mirada y uno se veía obligado a mirar dentro de sí mismo. El objetivo era salir de la habitación con menos certeza y el efecto desestabilizador se suavizó con el uso de la ironía, que como dijo Gaber 'te permite jugar en serio y hacer cosas serias jugando”, Llegando incluso a ser irónico sobre el sufrimiento.

El psicoterapeuta Amedeo Pingitore (2013) escribió un buen libro en el que traza un interesante perfil psicológico de Gaber como artista, comparándolo con otros grandes perturbadores como Pier Paolo Pasolini, con quien compartió la capacidad de escapar de los encierros ideológicos, o como el pintor Edvard Munch, por su capacidad para representar la precariedad de la existencia humana.

Las numerosas representaciones teatrales de la pareja y los registros de canciones grabados en estudio abundan en conocimientos psicológicos. Veamos algunos ejemplos.

Diálogo entre un empleado y un no sé(1972), uno de los primeros espectáculos, contiene la canciónUn’idea, que enfatiza la distancia entre pensamiento y sentimiento, la falta de armonía entre cuerpo y mente y la consiguiente pérdida de naturalidad. Numerosos malestares existenciales y trastornos psicosomáticos están en la base de este tipo de conflictos y el trabajo terapéutico en estos casos es de integración de las distintas partes. (Semerari, 1999).

Es en el proximo programa,Finge estar sano(1973), que la pareja explora más los escenarios de la psique, influenciada por la lectura deEl yo dividido(1969) del psiquiatra escocés Ronald Leing, considerado uno de los principales representantes del movimiento antipsiquiátrico, quien afirmó 'que un gran número de'curaciones 'de los psicóticos simplemente consiste en el hecho de que el paciente, por una razón u otra, ha decidido empezar a fingir estar sano nuevamente”.

En el espectáculo encontramos por ejemplo la canciónUna emocion, en el que se trata el conflicto entre la racionalidad y el instinto, apelando a 'dulce precaución”, Como mecanismo de defensa y evitación emocional.

Lo que pierde las piezas es, en cambio, la historia de un individuo hiperracional que se olvida del cuerpo, hasta el punto de perder partes, resultando divertidísimo. De nuevo la falta de armonía entre cuerpo y mente.

Trastorno bipolar historias reales

La impotencia es un pasaje que vuelve a centrarse en la búsqueda del equilibrio entre la fisicalidad y el pensamiento con la exhortación a 'aprendiendo a sentir el presente en un tiempo tan temporal'Y tan rápido como el nuestro, en sintonía con las teorías modernas de atención plena .

El elásticoes una canción sobre esquizofrenia , donde la imagen del elástico que se rompe representa la angustia de la fragmentación de la crisis psicótica, con eso 'Yo fuera de mi“Resaltar la pérdida de fronteras tal y como nos la describe clásicamente la literatura (Gabbard, 2002).

La canciónEl narcisosubraya sin piedad las modalidades relacionales de la persona afectada por personalidad narcisista , donde el otro se utiliza de forma instrumental, como un objeto ('porque yo con una mujer me jodo”).

Libertad, quizás uno de los pasajes más conocidos, contiene la frase citada 'la libertad no es un espacio libre, la libertad es participación”, Lo que subraya cómo en el conflicto entre la individualidad y la necesidad de pertenencia gana esta última. Este tema luego se retomará enCanción de pertenencia(2001) que dice 'Pertenecer no es el esfuerzo de un civil por permanecer juntos, no es el consuelo del amor normal, pertenecer es tener a otros dentro de uno mismo. Estaría feliz de cambiar mi vida si pudiera empezar a decirnos'. El concepto de pertenencia tiene cierta importancia en el contexto de la maduración del individuo.

La capacidad de percibir un sentimiento de pertenencia a un grupo social es de hecho una de las funciones básicas de la personalidad normal. Puedes sentir que perteneces a familia , a un grupo de amigos o de trabajo, a un equipo deportivo u otro, con la consecuente sensación de plenitud y vivacidad interior. El análisis de transcripciones de sesiones de pacientes con Trastorno de personalidad narcisista y evitativo sugirió que, al menos en estos trastornos, la experiencia de no pertenencia es generalizada e influye en el cuadro psicopatológico. (Dimaggio, Procacci, Semerari, 1999).

El espectáculoPollos de granja1978) contiene el monólogoSuicidio, que trata el tema de manera irónica, sabiamente concluyendo que 'hay un final para todo y no necesariamente siempre es la muertees'.

En el pasajeCuando es moda es modasurge cómo confundirnos con los demás a través de las modas nos permite evitar la angustia que puede surgir de definir nuestra identidad, con el riesgo de no ser aceptados.

Años llenos de gente(1981) incluye la canciónEl dilema, que cuenta la historia de una pareja que cree en la relación como algo auténtico por lo que vale la pena luchar, sin aceptar compromisos, incluso dispuestos a morir por ello.

Yo si fuera gaber(1985) contiene la canción en su lugarHipótesis para una Maríaque dice 'porque para creer de verdad en el amor hay que ir muy lejos y reírse de nosotros como desde un avión', Describiendo la ambivalencia de ciertas mujeres divididas entre la necesidad de estar cerca de ti y la conciencia de poder existir solo como personas libres. Este tipo de conflicto se encuentra típicamente en organizaciones de personalidad de tipo fóbico (Guidano, 1988).

Anuncio También vale la pena detenerse en los dos últimos álbumes grabados en el estudio por Gaber: Mi generación ha perdido(2001) yNo me siento italiano(2003). Son dos obras hermosas, pero imbuidas de pesimismo y desilusión. Representan el testimonio de cómo Gaber y Luporini presenciaron el marchitamiento de los sueños de cambio de los setenta, fueron testigos apasionados de muchas batallas sociales que aspiraban a la conquista de nuevas morales, pero al final se rindieron ante la decepción ante un mundo. cada vez más individualista y desprovista de valores.

Hay algunas obras maestras de 'psicología puesta a la música 'venLos monstruos que tenemos dentroque describe las instancias psíquicas instintivas e instintivas ('Silencioso e insinuante son el gen egoísta que sin cumplidos domina y conquista'), Que recuerdan mucho al ello freudiano (Freud, 1985). El hombre está destinado a vivir en el conflicto entre las aspiraciones de altruismo y solidaridad y estos monstruos atávicos que nos empujan al odio, la violencia y el egoísmo.

Sí, se puede describir una muestra representativa despiadada y muy lúcida de las libertades de nuestro tiempo (Puedes ser joven a los sesenta ... Puedes transgredir cualquier mito ...), que paradójicamente puede conducir al oxímoron de 'libertad obligatoria', Dónde está 'Llega el miedo al vértigo total,viene el deseo algo anormal de inventar una moral”.L’obesohabla del hombre moderno, ávido de comida, ideas, vivencias, que es estigmatizado con la espléndida metáfora'El obeso es el infinito de un leopardo americano'.

De nuevo sobre el tema de los ideales y la desilusiónAlguien era comunistadescribe 'una carrera que quiso emprender el vuelo para cambiar de verdad la vida', Ma'sin poder volar, como hipotéticas gaviotas '. La metáfora de 'gaviotas hipotéticasyo ”es, en mi opinión, muy poderoso y contiene toda la tensión entre un yo ideal y un yo real.

Cuando podré amarmenciona la superación del complejo de Edipo freudiano ('No necesitaré asesinar a mi padre en secreto, ni hacer el amor con mi madre en un sueño.'), Como índice de crecimiento y maduración de un'hombre niño” a un individuo adulto.

No enseñes a los niñoses un pequeño tratado de pedagogía, en el que el cantautor aconseja a los padres 'cultiva tu corazón y cuídate de ti mismo, estar siempre cerca de él, confiar en el amor, el resto no es nada”En lugar de intentar transmitir normas morales, pensamientos e ideales sociales a los niños.

Algunos han calificado la ira y la amargura hacia este mundo como derrotismo. También podría serlo, pero creo que los italianos tienen una gran deuda de gratitud con Gaber y Luporini, por los trastornos emocionales y por las muchas dudas útiles planteadas. ¿O no?

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BIBLIOGRAFÍA: