Recuperar como sociedad el deber ético y moral de cuidar a los en peligro debe ser el tema principal a discutir cuando ocurre una tragedia sangrienta, ya que muchas aún pueden prevenirse procesando esos traumas sociales que se perpetúan de generación en generación como mitos familiares. en generación, provocando ya no tarantati, ni santos y héroes portadores de una concretización del símbolo, sino lo que los periódicos llaman 'monstruos'.

Anuncio Salento, 'tierra del remordimiento', 'tierra del pasado que vuelve y oprime con su regurgitación'.





Esta es la primera frase que se puede leer en la contraportada del libro de Ernesto De Martino, un conocido etnólogo y antropólogo que se ocupó principalmente de los cultos, sagrados y civiles, y las tradiciones del sur, como hijo napolitano que era.

NacidoLa tierra del remordimiento, De Martino describe el interior y la subcultura rural de Salento de donde surgió el fenómeno del tarantismo, un 'antiguo rito campesino caracterizado por el simbolismo de la taranta - la araña que muerde y envenena - y el poder extático y terapéutico de musica y bailar '. De la Comunidad, sobre todo, que se hizo cargo y cuidó de la persona que así gritaba su malestar, y que a través de la música y la danza se reunió a su alrededor, apaciguando su sufrimiento.



Según Giovanni Jervis, el psiquiatra presente en el equipo de antropólogos, el concepto que mejor refleja los ciclos de crisis y redención de los tarantati es el de 'neurosis'. Pero es un concepto-límite, ya que el fenómeno no denota un conflicto entre un impulso natural (por ejemplo, sexual) y un dictado social ('no lo hagas'), sino más bien un contraste entre dos impulsos inducidos culturalmente: para ponerlo en palabras de Lichtenberg y de psicoanálisis contemporáneo, entre el sistema motivacional de la adversidad - la necesidad de rebelarse contra la sociedad que desencadenó el síntoma - y el sistema motivacional de apego / afiliación - la necesidad al mismo tiempo de ser reconocido, amado y cuidado por ella. A estos también podría agregarse la necesidad de asertività , estar ahí y dejar un rastro de sí mismo. Allí sociedad , con sus a menudo ambiguos y contradictorios dictados culturales y familiares, fue la causa de la histeria, esa araña que muerde y envenena, la tierra del remordimiento: en otras palabras de lo tácito, de lo figurativo, de lo inconsciente. Una tierra habitualmente matriarcal en la que cualquier necesidad y motivación del individuo estaba precedida por la familia , en una constante incapacidad de diferenciación y separación-individuación. Sin embargo, esa misma empresa fue llamada a su vez para reparar, curar, mantener a la persona en equilibrio, 'dando una forma históricamente plausible a un riesgo angustioso y sin nombre'.

Sociedad entre la culpa y el cuidado: cuidando a los que sufren

Imm. 1 - Curar el tarantismo bailando la tarantela



El remordimiento es al mismo tiempo un lugar ancestral, escondido e inhóspito, que habita en las profundidades de todos en cada época y lugar. Es la zona libre en la que los instintos primordiales, los sufrimientos y ansiedades de nuestros antepasados ​​corroen, polinizan, manipulan la vida cotidiana, donde no se reconoce la identidad, hasta que se emprende un camino de catarsis.

ejemplos de zona de desarrollo próximo

En una era como la que vivimos, individualista y globalizada incluso antes COVID-19 , pero que en los últimos tiempos, con razón, también ha agregado mayor distancia social y aislamiento, el individuo ya no puede contar con el otro para procesar esos traumas relacionales y sociales que, como los mitos familiares, se perpetúan de generación en generación, provocando parias. destructivo: ya no tarantati, ni santos y héroes también portadores de una concretización del símbolo, sino de lo que los periódicos llaman 'monstruos'.

Y el pasado que vuelve y oprime con su regurgitación, lleva a la exasperación de un joven que grita su malestar de la manera más atroz y atroz posible, poniendo fin a vidas y a su propia humanidad: en venganza, lleva a cabo una prole y carnicería bien estudiada hacia aquellos que lo habían sacado de su vida visto como perfecto y amortiguado, probablemente rastreando su experiencia de marginación y llevándolo a escenificar sádicamente su sufrimiento. Unos años antes, una joven puso fin a la vida de su prima, Sarah Scazzi, nuevamente porque el ira y el envidia La inquietud por la niña, que le estaba quitando el carisma que tenía en el grupo y el amado, explota en un ataque asesino. Es notable cómo la neurosis social siempre vuelve como un mantra: el conflicto entre la necesidad de afiliación y la adversidad ha desencadenado la envidia homicida en los individuos.

Como Caín hoy, llevan el trauma familiar del Edén perdido y deseado, y odian la felicidad de los demás. La envidia en sí misma no es más que odio que resulta de un deseo muy fuerte. Luke Burgis, un empresario y filósofo estadounidense apasionado por la historia humana, combina todos los períodos de crisis de la sociedad, incluido el tarantismo, con una 'crisis del deseo'. Citando la teoría del deseo mimético del polimathmatic René Girard, el autor explica cómo opera la historia en los ciclos del deseo. Imitamos los deseos de los demás sin saber que estamos imitando, y esto conduce a la rivalidad y al conflicto con otras personas, y puede sumir a una comunidad o sociedad en el caos. 'Para Girard', continúa Burgis, 'ritos extraños como el tarantismo solo pueden entenderse comprendiendo una capa más profunda de la psicología humana: el lugar donde nace y toma forma el deseo. La forma en que resolvemos los deseos frustrados, individualmente y en común, es la clave para comprender el comportamiento humano cuando la medicina, la economía y todas las formas de cientificismo están agitadas ”.

Anuncio De la investigación realizada hace seis décadas, De Martino también había captado elementos simbólicos recurrentes que trazaban la vida y el descenso al infierno de los tarantati: el período de la vida en el que surgió este malestar, simbolizado por la picadura de la araña, es decir, la adolescencia tardía. adultez temprana, una situación traumática o de crisis (matrimonios forzados, amores imposibles, pérdida del trabajo, etc.) y el ritual sagrado que se basó en San Pablo, protector de tarantati, quien habría otorgado la gracia de la curación. El ritual sagrado y civil de la comunidad, sentido cercano y acogedor, un rito iniciático, 'repetido en el tiempo y ordenado por reglas ancestrales' y destinado a hacerse cargo y exorcizar el deseo frustrado, ya no puede ponerse en marcha el día de hoy, sin embargo, como demuestra el antropólogo en sus escritos, durante siglos ha tenido la función de desviar las angustias de una existencia marcada por el malestar o la marginación.

La psicología, el psicoanálisis, la psicoterapia, aunque recientes en el vasto mundo de las ciencias, heredan el valor antropológico y terapéutico que estos rituales han llevado a cabo de forma inconsciente y primitiva y que continúan llevándose a cabo en zonas remotas de la tierra, con el mismo propósito: un dispositivo simbólico a través del cual un contenido psíquico conflictivo que no había encontrado una solución a nivel de conciencia , y que operaba en la oscuridad del inconsciente, arriesgándose a afirmarse como síntoma neurótico, es evocado y configurado en otro nivel (mítico-ritual en el caso del tarantismo, relacional-fenomenológico en el relación terapéutica ), y en este nivel se hace fluir y realizar periódicamente, aliviando el peso de sus tensiones y facilitando periodos de relativo equilibrio psíquico '.

Hacerse cargo y reconocer, reflexionar, a la persona como individuo permite realizar el proceso de identidad que todo joven necesita y que no siempre se encuentra en la familia o en la sociedad, resultando en ocasiones, como hemos visto, en muchos episodios de la noticia de una forma dolor y una ira malévola que no ve al otro, que lo destruye como un ser inanimado.

Solo piense en la película que hace aproximadamente un año recibió críticas y reconocimiento, el Joker de Todd Phillips, otro Caín de hoy impulsado por la falta de escucha y reconocimiento para encontrar su propia identidad malvada en la ira destructiva y la venganza, para hacernos entender que estas dinámicas no pueden limitarse a un único trasfondo cultural, sino que representan el inconsciente primitivo de cualquier sociedad, incluso la más avanzada. Donde el individuo no se reconoce a sí mismo, donde el deseo permanece frustrado, aparece lo que Jung llamó la Sombra.

Recuperar como sociedad el deber ético y moral de cuidar a los en peligro debe ser el tema principal a discutir cuando ocurren tragedias de este tipo, ya que muchas aún se pueden prevenir. Como nos movimos para preservar la integridad física de la persona, con la contratación de médicos y enfermeras en el período pandémico, así debe suceder por la integridad psíquica, que paso a paso estamos viendo colapsar ante nuestros ojos, con el 'aumento de suicidios y brotes de violencia heterodirecta, sin preguntar luego en retrospectiva, como diría el Joker en una tierra de remordimientos al estilo neoyorquino,' que los que padecen enfermedades mentales se comporten como si no lo hicieran '.

Movido por reflexiones similares, De Martino finalmente llegó a la conclusión de que 'para esta orientación el símbolo de la taranta conlleva un ethos, es decir, una voluntad mediada por la historia, un proyecto de' vida en común ', un compromiso de salir del aislamiento neurótico para participar en un sistema de fidelidad cultural y un orden de comunicaciones interpersonales tradicionalmente acreditado y socialmente compartido: un ethos que, aunque elemental e históricamente condicionado, y sin embargo 'menor' en el contexto de la vida cultural del sur de Italia, nos permite calificar el tarantismo como 'religión del remordimiento' y como la 'tierra del remordimiento' el área muy pequeña de nuestro planeta donde esta religión 'menor' vio su día durante algunos siglos '. El remordimiento de una sociedad que de manera empática y catártica intenta aliviar al individuo de sus traumas y malestares, muchas veces creados por ella misma.

El simbolismo de la taranta sigue siendo poderoso: la danza tarantata la purgó de su enfermedad, se creía que ella misma bailaba con la araña en ese momento porque la mezcla de sangre y veneno los unía, hasta que el veneno finalmente fue erradicado. En otras palabras: los músicos, los guitarristas, la comunidad que se agolpaba a su alrededor no era otra que esa sociedad que figurativamente la había mordido, y ahora bailaba con ella, hasta que el veneno de culpa y el remordimiento no se había agotado definitivamente. Por tanto, es necesario comprometernos a encontrar nuevas narrativas que puedan surgir intersubjetivamente dentro de una crisis social como la que estamos viviendo, nuevas formas que puedan drenar el veneno antes de que vuelva a destruir. Hacerse cargo de la salud mental, como hemos visto, podría ser la solución.

frases de optimismo sobre la vida